Tavenna

2007-10-09T16:36:00.014+01:00

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ÍSLENSK ÞÝÐING

2007-10-09T16:34:00.015+01:00

SIAMO QUI

(WE ARE HERE - ESTAMOS AQUÍ - VIÐ ERUM HÉRNA)

FOTOGRAFIE e VIDEO

(PICTURES AND VIDEOS - FOTOS Y VIDEOS - MYNDIR OG VIDEO)

Le foto che verranno inviate a gustavogen@gmail.com, verranno pubblicate nel nostro sito al più presto possibile. Grazie per l'attenzione.

STORIA/GEOGRAFIA

(HISTORY/GEOGRAPHY - HISTORIA/GEOGRAFIA - SAGA/LANDAFRÆÐI)

L'ITALIA - FRENTANIA - TAVENNA

(ITALY - FRENTANIA - TAVENNA)

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COSÌ SI MANGIA DA NOI

(WE EAT IN THIS WAY - ESTA ES NUESTRA FORMA DE COMER - SVONA BORÐUM VIÐ)

A tutti i tavennesi ed i loro discendenti

Rappresentazione teatrale dell'eccidio dei Drusco

2007-08-12T14:23:00.000+01:00

Il prossimo 3 settembre 2007 si terrà un rievocazione storica, con sfilata in costumi d'epoca, dell'evento delittuoso accaduto nel 1760 relativa alla famiglia Drusco allora potente e facoltosa a Tavenna.

Serata culturale

2007-08-12T14:10:00.001+01:00

Mercoledì 8 agosto 2007 il gruppo "Ensemble Samarcanda" ha tuenuto un concerto di musica classica eseguito in Vico III Colli.

MINORANZE TUTELATE DALLA LEGGE 482/1999

2007-08-10T18:44:00.000+01:00

Hrvatski (croato)

Tipologia linguistica: indoeuropeo, gruppo slavo. Il croato è una delle due articolazioni del tipo linguistico serbocroato, appartenente al gruppo meridionale delle lingue slave: le differenze rispetto al serbo sono di carattere prevalentemente lessicale e fonetico, oltre che legate all’utilizzo di un diverso sistema grafico (il cirillico per il serbo, l’alfabeto latino per il croato); l’esistenza di due standard riflette distinzioni di ordine prevalentemente storico, culturale e religioso, che si sono acuite negli ultimi anni, in seguito al duro confronto successivo al processo di disgregazione della federazione iugoslava. Il croato è lingua ufficiale della Repubblica di Croazia; minoranze variamente consistenti sono presenti in Bosnia, Serbia e Montenegro, Slovenia, Ungheria e Austria.

Diffusione in Italia: il croato è parlato nei tre comuni di San Felice del Molise, Montemitro e Acquaviva Collecroce, in provincia di Campobasso. Queste piccole colonie risalgono con ogni probabilità ai secc. XV-XVI, quando numerosi abitanti della costa dalmata, per sfuggire all’invasione turca, si trasferirono al di qua dell’Adriatico, fondando diverse comunità lungo la costa e nell’entroterra fra le Marche e la Puglia. Tali colonie furono in gran parte assimilate dalle popolazioni circostanti; ancora nel secolo scorso, tuttavia, si ha notizia di gruppi slavi a Tavenna (Cb) e Castelfrentano (Ch).

Considerazioni generali: a livello tipologico, lo slavo del Molise rappresenta un dialetto arcaico del tipo stokavo, ossia della varietà che è alla base sia dello standard croato che di quello serbo: la definizione di “croato” riflette quindi, in primo luogo, la consapevolezza della provenienza dalla costa dalmata e l’appartenenza alla religione cattolica romana della popolazione. Una crescita della coscienza linguistica locale fu favorita, verso gli anni ’60-’70, dall’interesse per le comunità slavofone del Molise da parte di intellettuali croati esuli in Italia. Più recentemente sono stati allacciati contatti con la Croazia e con le minoranze croate all’estero, e presso le tre comunità del Molise sono stati ospitati profughi provenienti dalle regioni in guerra della ex Jugoslavia.

Consistenza numerica: sulla base dei risultati del censimento ISTAT del 2001, la popolazione residente è pari a 2.081 unità (totale prov. Campobasso 227.090), distribuita nei tre comuni di Acquaviva Collecroce (800 ab.) Montemitro (468 ab.) San Felice del Molise (813 ab.). Si tratta verosimilmente della più piccola comunità alloglotta presente in Italia.

Status: in base alle normative di legge, il croato è riconosciuto come lingua minoritaria dallo Stato Italiano, che ha anche sottoscritto accordi di reciprocità con la Croazia per la tutela delle minoranze sui rispettivi territori; inoltre, la valorizzazione della lingua e della cultura croata è prevista dalle normative di legge della Regione Molise. Tali forme di riconoscimento non si sono ancora concretizzate, tuttavia, in forme di effettiva tutela direttamente promosse dalle autorità centrali e regionali.

Utilizzo pubblico: al momento attuale il croato non viene utilizzato nella pubblica amministrazione; la lingua minoritaria trova un parziale impiego nella toponomastica locale.

Educazione: percorsi di tutela della lingua minoritaria hanno interessato soprattutto l'istruzione. Da diversi anni, infatti, il croato molisano è entrato nella scuola elementare e media inferiore dei tre comuni; tuttavia l'esperienza, che attualmente continua a svolgersi, ha subito alcune interruzioni e non sempre è stata accettata.

Media: si sono avute in passato esperienze editoriali in croato molisano, che sono state però poi per mancanza di fondi; attualmente una sezione riguardante la comunità croata del Molise è presente nella rivista "Kamastre" che presenta una più ampia sezione dedicata alla comunità arbèreshe del Molise; la rivista è però in italiano. Non risultano trasmissioni radiotelevisive in lingua croata.

2007-04-29T16:26:00.003+01:00

Hello to everybody!

This site was made in order to conserve, to share and to diffuse our beautiful and beloved Tavenna.

All of you are welcome to visit it and also to participate.

See you in Tavenna!!!!!

2007-04-29T16:23:00.003+01:00

Hola a todos!

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Sacerdoti

2007-04-29T04:34:00.007+01:00

Sacerdoti incaricati
Da 1656 ad oggi (come risulta dai registri parrocchiali)
Nome	Incarico	dal	al	data morte
sac. Matteo DRUSCO	Parroco	anno 1656	anno 1670	19/10/1696
FRAUZZO...	...	anno 1670	anno 1677	...
sac. Giorgio DRUSCO	Parroco	...	...	17/10/1730
sac. Francesco DRUSCO	Parroco	anno 1678	anno 1732	14/04/1732
sac. Nicola DI LENA	Parroco	anno 1732	anno 1762	16/06/1762
sac. Ferdinando ZACCARDI	Parroco	anno 1763	anno 1791	12/12/1791
sac. Francesco DRUSCO	Economo	08/12/1791	...	...
sac. Nicola DE NOTARIS	Parroco	16/03/1794	anno 1803	14/11/1803
sac. Matteo Tridone	Economo	15/11/1803	20/06/1805	...
sac. Michele CORNACCHIONE	Parroco	07/07/1805	20/10/1840	20/10/1840
sac. Nereo ANGELUCCI	Parroco	18/11/1840	22/10/1881	01/04/1899
sac. Giorgio CANAPARO	Vicario	23/10/1881	28/11/1900	14/01/1901
sac. Guglielmo GLIOSCA	Vicario	14/12/1900	05/04/1901	...
sac. Francesco IURESCIA	Parroco	05/04/1901	19/03/1950	06/08/1950
sac. Nicola BENEDETTO	Economo	02/04/1950	30/10/1950	03/08/1979
sac. Pasquale PICCOLI	Parroco	31/10/1950	24/10/1992	07/10/1994
sac. Giovanni D'aulerio	Parroco	24/10/1992	00/08/2005	09/11/2006

sac. Antonio Sigismondi

Parroco

00/08/2005

a tutt'oggi

...

Salsiccia in strutto di puro suino

2007-04-28T16:26:00.002+01:00

La salsiccia in strutto di puro suino, adoperato come conservante, ottimo come condimento per friggerci i pelati, per una sana pasta al pomodoro.

Salsiccia in olio extra-vergine di oliva

2007-04-28T16:24:00.000+01:00

La salsiccia in olio extra-vergine di oliva, conservata come nella tradizione ultra centenaria della nostra gente, con il nostro olio, di prima spremitura, adatto anche come condimento, insuperabile sulle bruschette.

Pancetta, tesa o arrotolata,

2007-04-28T16:23:00.000+01:00

La pancetta, tesa o arrotolata, è la parte del maiale che viene salata, fatta stagionare seguendo lo stesso procedimento della coppa, anche per quanto riguarda la stagionatura.

Culatello

2007-04-28T16:22:00.000+01:00

Culatello, preparato con il fiocco di prosciutto, cioè la parte centrale della coscia. Il trattamento è lo stesso della coppa, la stagionatura di almeno un anno.

Filetto o lonza

2007-04-28T16:21:00.000+01:00

Filetto o lonza: salame magro, preparato come il precedente, varia solo nella stagionatura, che deve essere di circa 45 giorni.

Capocollo o coppa

2007-04-28T16:20:00.000+01:00

Capocollo o coppa: salame gustoso e reso dolce dalla mancanza dei conservanti, stagionato per circa tre mesi nei capienti locali sotterranei della ditta.

Salsiccia di fegato di maiale

2007-04-28T16:18:00.000+01:00

Salsiccia di fegato di maiale: preparata con gli stessi ingredienti di cui sopra, solo che al posto della spalla, c'è il fegato.

Salsiccia di puro suino

2007-04-28T16:17:00.000+01:00

Salsiccia di puro suino: preparata con la spalla e la pancetta di maiale, giustamente insaporite con il peperoncino, dolce o piccante, il sale, il pepe, il seme di finocchio.

Ventricina

2007-04-28T16:15:00.000+01:00

Ventricina: il salame tavennese di più spiccato carattere, dopo una prima fase di asciugatura, viene stagionato per almeno 100 giorni in locali sotterranei freschi e leggermente ventilati. Dopo questa fase il prodotto viene insugnato esteriormente, per evitare che si secchi eccessivamente e lasciato per altri giorni fino a perfetta maturazione.

Soppressata

2007-04-28T16:13:00.000+01:00

Soppressata: salame tipico della zona, ottenuta dalla macinatura della carne di filetto, fatto stagionare per oltre un mese, ottenendo così quel gusto particolare e inconfondibile.

Tavenna!

2007-04-28T12:32:00.000+01:00

La Signora Ava di Franceso Jovine

2007-04-28T04:26:00.000+01:00

La Signora Ava di Franceso Jovine

E’ un romanzo misto di storia e di invenzione maturato a lungo e travagliosamente nella mente dell’autore.

Una delle ragioni del travaglio è l'esigenza di liquidare la venatura romantica, per "l'esattezza e lo scrupolo della ricostruzione storica".

La favola che avvolge la vicenda è in funzione ironica, e l'ironia si esercita intorno a un preciso momento storico, centrale nella storia del Mezzogiorno: il biennio 1860-61, che vede il crollo del Regno Borbonico, l'effimero entusiasmo garibaldino, la nascita dello Stato sabaudo, l'esplosione della "diversità" meridionale e il primo tempo del brigantaggio postunitario.

In Signora Ava, è lucidamente rappresentata la stratificazione sociale propria dell'epoca c'è una borghesia agraria parassitaria, incarnata dall'usuraio don Eutichio De Risio; c'è una borghesia non ottusa e anzi sensibile a una certa giustizia sociale, aperta alle idee liberali e alle innovazioni garibaldine; c'è un basso clero inerte, conformista, ligio agli interessi clientelari della borghesia agraria; c'è una classe contadina succube, rassegnata, spremuta da intatti rapporti feudali, e Pietro Veleno ne costituisce il personaggio tipico che sa, o crede di sapere, di dover morire contadino come contadini sono stati i suoi genitori e i suoi avi; c'è qualche prete di origine contadina anche lui, povero ma a suo modo ribelle, non conformista, insofferente senza essere rivoluzionario e vittima senza rassegnazione: don Matteo Tridone (economo della parrocchia di Santa Maria di Costantinopoli di Tavenna dal 15/11/1803 al 20/06/1805).

La famiglia De Risio, intorno alla quale si muove l'intera vicenda romanzesca, non è che una metafora, ma storica, e la stessa località di Guardialfiera diventa il "punto di vista" ideale dello scrittore, da cui manovrare i propri strumenti di indagine, di ricognizione, di introspezione e di giudizio.

La trama si snoda in due tempi (le due "parti" del libro) perfettamente funzionali l'uno all'altro. Il primo riproduce il momento "statico" della realtà molisana, arroccata intorno alla famiglia De Risio e definita, quasi cristallizzata, in una struttura socio-economica di tipo ancora feudale; all'interno di essa fermentano gesti, rancori, consuetudini, insofferenze, regolati e compressi da un ordine di istituzioni e di convenzioni che quasi si identificano con una legge inamovibile di natura; si muovono, inoltre, e brulicano esistenze, o meglio brandelli di esistenze, le cui ragioni costitutive sembrano affondare in quell'ordine medesimo al di fuori del quale non hanno senso e non trovano spazio. Il secondo tempo rappresenta il momento dell'incrinatura di quella realtà, quando giungono le notizie dei grandi avvenimenti del biennio '60-'61 a scatenare diversi e spesso contrapposti stati d'animo, a mettere in moto illusioni e speranze, paure e presentimenti, a rimescolare vecchie e nuove idee, memorie antiche e recenti. E’, un'insolita, sorprendente ventata di "storia" che si insinua negli animi e li turba, perché la "storia" si decide a mettere a soqquadro la "natura". Ancora una volta, è la vicenda della famiglia De Risio a ricapitolare, a metaforizzare questo scontro fra "storia" e "natura": la disgregazione della famiglia De Risio - emblematizzata dalla fuga di Antonietta con Pietro Veleno, dalla morte del Colonnello, dall'inesorabile inebetimento del Signor zio e persino dallo squallido duplice tradimento di Don Eutichio in preda all'angoscia di una catastrofica resa dei conti - segna la spia del tramonto di un'epoca e certo la messa in moto di forze ideali, per adesso possibili da imbrogliare e deviare, in cui si innesta, sia pure col peso di tutte le ambiguità, quell'autentico fenomeno insurrezionale di massa che fu il brigantaggio.

La seconda parte è ideologicamente piú indicativa della direzione su cui continuerà a muoversi la ricerca narrativa di lovine. Piú che la prosecuzione dell'affresco della prima parte, si configura come scenario di un dramma che sa di passato e di presente: il dramma della illusione, della disperazione e persino - dal "punto di vista" di Jovine - della mancata "occasione storica".

Il lupo e la volpe

2007-04-28T03:57:00.000+01:00

Non fare mai agli altri quello che non vuoi sia fatto a te!

Una volta, un lupo affamato incontrò nel bosco una volpe con una gallina tra i denti. Subito saltò addosso alla volpe, mordendola dietro la nuca.
- Lasciami andare, compare lupo - disse la volpe piangendo.
- Sei proprio irriconoscente! Io questa gallina l'ho rubata per te; adesso stavo portandotela nella tana. - Quindi, lasciò cadere la preda, che fu presa dal lupo, e fuggì via.
Ma già pensava in mente sua: - Questo affronto lo pagherà caro.
Cosi si mise a studiare una furberia, propria di volpe astuta, con la quale vendicarsi.
Appena fu fatta notte, si recò alla tana del lupo.
- Buona sera, compare lupo - disse la volpe.
- Buona sera, comare. Perché non entri? -
- Posso stare solo un momento, sono di passaggio, mi aspetta una ricca cena.
- Un'altra gallina, comare volpe?
- Non una sola, ma venti o trenta galline, galli e capponi fatti ingrassare per il Natale. Anzi, se vuoi venire non fare cerimonie. Sarei ben lieta di essere accompagnata da tè.
II lupo fece gli occhi rossi dall'ingordigia, e accettò l'invito. Poi chiese:
- Ma dove si trova tutta questa grazia di Dio?
- In un pollaio che conosco solo io.
- E lontano?
- Non troppo. Passato il bosco si è quasi arrivati.
II lupo, conoscendo la furbizia della volte, si insospettì.
- Comare, mica sarai venuta per ingannarmi?
La volpe, per rassicurarlo, rispose con fare convincente:
- Ma caro compare, io sono sincera. E poi perché dovrei rischiare ad ingannarti? Se lo facessi tu subito mi mangeresti.
Convinto, il lupo accettò di partire insieme.
- Allora andiamo! - disse.
Appena incamminatisi, la volpe propose:
- Compare, è meglio se cammini avanti tu che sei più forte e puoi meglio aprire la strada scansando rovi e spine.
- Ma come faccio a sapere che via fare?
- Se tu vuoi,-riprese la volpe- io mi appendo alla tua coda e quando devi voltare a destra te la tiro una volta, quando devi voltare a sinistra due volte. Così fecero.
Cammina, cammina; tira la coda una volta e tirala due, oltrepassarono il bosco. E il lupo davvero non vedeva l'ora di arrivare per far finire quel supplizio.
- Comare, dov'è il pollaio?
- Siamo quasi giunti. E lì in quel vallone.
A mezzanotte arrivarono al pollaio. Trovarono un robusto cancello ad ostacolare loro l'accesso, e così entrarono per una stretta buca che passava sotto il reticolato.
La volpe passò svelta come un'anguilla ma il lupo con molta fatica, perché appena entrava in quel passaggio.
Quindi, si parò loro innanzi un gran numero di galline e capponi. Si diedero a cacciare, ma mentre la volpe ad ogni boccone andava a controllare se ancora fosse in grado di passare per la buca dalla quale erano venuti, il lupo, affamato, mangiava da scoppiare e non pareva mai sazio. Infine, per terra rimasero solo le penne, e la volpe disse:
- Ora andiamo via, compare, perché se arriva il padrone ci fa la festa - e subito uscì per la buca. Il lupo voleva seguirla, ma proprio non riusciva a far passare di lì quel suo stomaco ripieno. Così implorò:
- Comare, aiutami! Ma la volpe se la rideva.
- Comare, tirami per le zampe - e quella continuava a ridere.
Allora il lupo capì l'inganno.
- Infame traditrice, me l'hai fatta!
E la volpe rispose:
- Matto, matto, come mi trattasti così ti tratto. Ti ricordi quando mi morsicasti alla nuca per prendermi una gallina? Giurai di fartela pagare e ora ti lascio qui a schiattare - e se ne andò.
Il lupo, per l'intera notte, girò nel pollaio cercando una via d'uscita, ma tutto fu inutile, finché stanco cadde addormentato.
Al mattino, il padrone, sceso a prendere qualche uovo fresco, s'accorse della strage e andò su tutte le furie.
Allora, prese un bastone e diede a menarlo sulla testa del lupo, che a furia di botte ci restò secco.

2007-04-27T22:14:00.000+01:00

M.R.P. Marcellino da Tavenna è stato travolto da un treno nella stazione di Vasto (CH) il 19 febbraio 1943.

Aveva 42 anni: è stato agganciato mentre cercava di scendere da un treno che partiva verso Foggia, cioè nella direzione opposta (lui ritornava a Terni).

Durante la seconda guerra mondiale le stazioni non accendevano le luci per paura dei bombardamenti e quindi non era difficile sbagliarsi.

Padre Marcellino rendendosi conto dello sbaglio cercava di cambiare treno quando è caduto dal binario, il suo corpo ferito mortalmente è finito in mezzo alla massicciata dove è stato travolto dallo stesso treno del quale voleva scendere.

È stato un colpo tremendo per i familiari, amici, religiosi e parrocchiani.

Il suo corpo è stato seppellito nel cimitero di Vasto (CH).

A Tavenna, lu pajes’ nuostr’ - Gabriele Petitti

2007-04-27T16:50:00.001+01:00

Lu pajes’ nuostr’ va p’nnuminét’
p’cché tè l’aria fin’ nuttate e jurnéte.
S’ la matina priest’ t’affiecci a la funestra,
p’ llaria sient’ n’addora di jinestra.
La sera invece fann’ da cuntorn’
li mill’ e mill’ luci d’ cient’ e cchiù pajsci tutt’ attuorn’.
A ‘stù pajes’, a lu pajes’ nuostr’.

Da Est a Nord, fino all’urizzont’,
lu culor’ d’ l’Adriatiche ridenn’
‘mpregna d’ salsed’n’ l’ariella che pass’ sopra lu pidicone
prima d’arruvé a la circonvallazione.
Da Nord a Ovest, come ‘ddù culossi,
spont’n’ la Majella e lu Granzass’.
Da Sud invece, passenn’ l’Appennino,
arriva fin’ ‘ncima lu coll’ d’ la gradina,
quillu vintaccio che nù chiamam’ “Faugnaccio”.

A ‘stù pajes’, a lu pajes’ nuostr’.

N’cim’ a la Cappèlla d’ Santa Nicola,
z’ sent’ nu prufum’ d’ viola,
cammont’ p’ li cuoll’ d’ salcicce e capicuoll’,
cabball’ p’ la Gradina e fin’ a la Valentina,
d’ ciqquel’ d’ v’ntricina.
S’ t’ tiri cammont’ p’ la chiazzett’
t’addicrij cu l’addore d’ purchetta.

Quest’, sol’ a nu pajes’, a lu pajes’ nuostr’.

S’ vuò cacche cosa che t’ mantè sveglio,
hi da ‘ssaggé l’amaro Montelateglia,
è quist’ n’elisir tanto squisito,
che pure a li muort’ t’ mantè all’ampiet’.
Sté nu fium’ po’, che da li Stinci partènn’,
cu nu sapore e n’aroma gginuine,
ha ‘ttraversat’ l’Italia, l’Europa e tutt’ lu Munn’,
d’ lu Ponce steng’ parlenn’, lu Ponce d’ Tavenna.

L’ truov’ solo a ‘stù pajes’, a lu pajes’ nuostr’.

Z’ parla d’ la ggente, è tutta benestant’,
tra penzion’ e invalidité,
tenn’ tutt’ li cummidité.

D’ tutti z’avissìma ‘rcurdè,
ma per finire questa esternazione,
facciamo a tutti una raccomandazione:
“N’n z’ scurdat’ d’ lu Pajes’ vuostr’,
arminite sempre a lu Pajes’ vuostr’,
A lu Pajes’ nuostr’”.

Gabriele Petitti

Francesco Jovine

2007-04-27T04:43:00.000+01:00

FRANCESCO JOVINE

(Liberamente tratto da Giuseppe Giacalone –La Pratica della Letteratura Novecento–Guida Modulare alla storia della letteratura Italiana Antologia Tomo II F.lli Ferraro Editori 1997 Pag. 939-941)

Nacque a Guardialfiera, nel 1902, da famiglia povera e compì gli studi magistrali e poi universitari con molti sacrifici. Fu assistente di Giuseppe Lombardo-Radice e poi direttore didattico. Partecipò al dibattito culturale degli anni Trenta ma, essendo mal visto dalla cultura ufficiale, andò prima in Tunisia e poi in Egitto. Il suo primo romanzo, Un uomo provvisorio (1934) fu attaccato dalla critica fascista, perché non in linea col regime e ne fu proibita la seconda edizione.

Il secondo libro, Ladro di galline (1940), è una raccolta di novelle scritte nel periodo dell'esilio in Tunisia e in Egitto. Lo stile prelude al Realismo, ma non ha abbandonato ancora certi modi decadenti.

La Signora Ava (1943) risente pienamente della lezione del Verga: il racconto si svolge a Guardialfiera negli ultimi anni del regime borbonico; la Signora Ava non è un personaggio, ma un mito e un simbolo proverbiale, una specie di "musa anonima del romanzo", che vorrebbe essere romanzo storico di tipo verista. Comunque un romanzo storico-verista venuto fuori in ritardo di cinquant'anni, in quanto raccontato da un postero, non da un contemporaneo.
L’opera è apparso frammentaria; ma negli episodi riusciti rivela un'arte ispirata non solo all'ironia ma anche alla pietà che l'autore ha verso alcune creature tipiche delle sue terre.

Il pastore sepolto (1945) è la sua seconda raccolta di novelle, che si richiamano ancora ai temi molisani.
Nel dopoguerra, quando le nuove poetiche predicavano la lotta contro il lirismo, l'autobiografismo e la prosa d'arte, per una letteratura realistica e più impegnata, per Jovine era sufficiente approfondire i temi già trattati e la tecnica realistica già iniziata. Infatti L'impero in provincia(1945), raccolta di racconti che è tra i libri più impegnati del dopoguerra e sottolinea nell'ironia e nella satira alla retorica fascista l’enorme contrasto tra i sogni imperialistici del regime e la miseria e l'abbandono dei nostri contadini meridionali, s'inserisce bene nel dibattito letterario del dopoguerra per la problematica civile e sociale e per l'impegno di scottante attualità.

Tutti i miei peccati (1948) è un'altra serie di racconti a sfondo psicologico sociale. Intanto Jovine aderiva al marxismo come alla ideologia politica più congeniale al suo atteggiamento antifascista della giovinezza La conoscenza del pensiero e dei libri di Gramsci, inoltre, chiariva in lui le esplorazioni e le indagini personali che egli aveva fatte sulle condizioni arretrate della campagna italiana.

Le terre del Sacramento (1950), sarà ispirato alla lotta sociale dei contadini disperati per la fame delle terre e per la miseria secolare.
Jovine, scegliendo come argomento la situazione dei braccianti del Molise all'indomani della prima guerra mondiale, le ingiustizie di cui egli era stato spettatore, e limitando la sua narrazione a fatti storicamente vicini, poteva benissimo legare quei drammi alla situazione dei contadini nel secondo dopoguerra. Questo genere di denuncia era un elemento assai vicino alla poetica del Neorealismo.
"Il vero fatto nuovo nella narrativa di Jovine si ha con Le terre del Sacramento […]uscito dopo la sua morte, che tutti unanimemente riconoscono come il frutto migliore della sua arte. Anche questo romanzo è ambientato nel Molise, anche in questo romanzo si ritrovano i 'galantuomini' oziosi, i contadini miseri e sfruttati, l'intellettuale povero che anela a una vita più ricca. Ma è sparita ogni intonazione favolistica, i tempi sono quelli, vissuti dall'autore, del primo dopoguerra e soprattutto la sua capacità d'interpretazione ideologica è assai più moderna. Allo scetticismo un po' aristocratico, che accompagnava nel Verga e nei veristi l'esame obiettivo e comprensivo della realtà meridionale, al distacco, sia pure pieno di simpatia, con cui essi guardavano i loro personaggi, al pessimismo profondo che proviene dal considerare come immutabile quella società con tutte le sue contraddizioni, ingiustizie e miserie, Jovine, sostituisce la visione di una realtà in movimento, una considerazione meno dolorosa e pessimistica della situazione dell'Italia contadina.
E’ vero che anche questo libro si chiude con la sconfitta dei contadini e con la morte di Luca per mano dei fascisti; ma la sconfitta avviene nel corso di una lotta ed è la premessa della vittoria di domani. Il romanzo è imperniato attorno a un personaggio fondamentale: Luca. Non si tratta di un eroe: Luca è figlio di contadini che lo fanno studiare per divenire prete, Quando egli decide di non andare avanti per quella strada, cerca di guadagnare qualcosa facendo lo scrivano e di proseguire in qualche modo gli studi. Egli diviene così il consigliere dei lavoratori, ma in fondo è solo per compiacere donna Laura Cannavale, la padrona, che egli persuade i contadini a dissodare le terre del Sacramento con la promessa che saranno in seguito loro concesse in enfiteusi. Laura non mantiene la parola e, quando le terre sono state lavorate, manda lo sfratto ai contadini. Luca, come quello che ha maggiori responsabilità, diviene naturalmente il loro capo: li guida all'occupazione delle terre e muore sotto il piombo dei carabinieri e delle camicie nere. Come si vede, lo sviluppo della personalità di Luca è sapientemente dosata nel corso del romanzo ed avviene sotto la spinta degli avvenimenti, in modo da non distaccare mai il personaggio dalla realtà riducendolo al manichino di un eroe perfetto". (C. Salinari)

Jovine è morto nel 1950, prematuramente.

A tutti i tavennesi ed i loro discendenti

2007-04-27T03:12:00.006+01:00

Ciao, mi chiamo Gustavo Gentile e vivo a Reykjavik, capitale dell'Islanda.

Vorrei inviare un messaggio a tutti i tavennesi, quelli che sono a Tavenna e quelli che sono sparsi per il mondo.

Innanzitutto rivolgo a tutti un affettuoso saluto ed un arrivederci a presto a Tavenna, inoltre invito chiunque fosse interessato a fare parte di un foro sui tavennesi nel mondo.

Sarò lieto di rispondere a tutti ed in questa maniera conoscerci, per condividere la storia, le tradizioni, gli usi e i costumi di ieri e di oggi del nostro caro paese.

In qualunque parte del mondo dove emigrati tavennesi siano arrivati, hanno saputo portare la propria cultura del sapere fare e del saper convivere.

Hanno dato molto, hanno anche raccolto molto, magari non subito e non alla prima generazione. Oggi i nipoti o ancora i pronipoti di quei super nonni si trovano a dover affrontare il problema della propria identità culturale e lo fanno con grande serenità, avendo ormai risolti i problemi conflittuali per la seconda cittadinanza. Sono cittadini dello stato dove vivono, studiano o lavorano, ma sono anche cittadini italiani e vogliono poter riconoscere e difendere questa loro identità. Ci dovrebbe essere, quindi, un rapporto nuovo tra Tavenna e queste nuove generazioni.

Ecco che tornano a conoscere i luoghi di cui gli parlavano i nonni o i genitori e lanciano delle proposte concrete per una integrazione culturale che faccia delle differenze tra ognuno di noi una vera e propria ricchezza.

Conoscersi per capirsi è saper riconoscere e difendere la propria identità culturale. Questa pagina nasce in un momento difficile dei rapporti tra generazioni e tra etnie.

Proprio ora che nella nostra Italia si stanno insediando gruppi provenienti da ogni parte del mondo che portano con sé i propri cibi, la propria cultura, con integralismo o con tolleranza, i tavennesi che siamo all’estero vogliamo essere rassicurati che Tavenna esiste ancora e sopravviverà culturalmente e socialmente.

Dobbiamo anche conoscere meglio quello che succede tra le nostre comunità all’estero.

Non servono divisioni, ma la diversità è ricchezza soltanto se la conosciamo e difendiamo le nostre diversità culturali storiche e sociali. Quello che ci unisce anche se in gruppi lontani migliaia di chilometri, è conoscere le stesse tradizioni e rispettarle per quanto possibile, è avere, per esempio, la stessa cultura del cibo che abbiamo a Tavenna da secoli.

Non bastano le televisioni via satellite o Internet, abbiamo bisogno di processi di conoscenza e di riconoscimento reciproco, "ravvicinato", personalizzato.

Questa pagina è uno strumento, il progetto, o forse la scommessa, è quello di avvicinare i tavennesi che vivono a Tavenna a quelli che vivono all’estero, facile a dirsi…

Partiamo intanto dalla conoscenza reciproca di quello che ci accade adesso, nel 2007.

Da un piccolo paese come Tavenna sono partiti in tanti ma hanno costituito gruppi comunque piccoli, inseriti nelle grandi società e nelle grandi nazioni di tutto il mondo.

Nel nostro piccolo, come tavennesi ed italiani, abbiamo dato e stiamo dando un grande contributo alla crescita del mondo e lo stiamo dando cominciando proprio dalla conoscenza e dalla convivenza.

Conoscerci meglio, dentro e fuori di Tavenna. È questo il nostro piccolo e grande progetto. Scriveteci, contattateci, fateci conoscere i vostri amici e parenti che vivono all’estero, le loro feste e le manifestazioni sociali e culturali. I problemi dei vostri nipoti, che hanno dimenticato l’italiano e magari parlano il dialetto, diventeranno i problemi di molti e cercheremo di affrontarli con l’aiuto di tutti.

Dobbiamo far conoscere anche a chi non lo sospetta quanto grande sia il lavoro e la presenza dei tavennesi nelle diverse città del mondo.

Grazie ed a presto a tutti. Arrivederci a Tavenna!